我死了，世界还在吗？
华柱济舟
哲学史上曾有过这样一些让人疑惑不已的观点：“世界著作权在软件我心中，事物是我心中的概念。”“世界是我的观念，我的活动，我的经验。”“世界是我的世界”“我是我的世界。”“我的意识生成万物，自成一个世界”……世界包含了丰富的具体物质，世界有着广阔无垠的空间，难道都在你或者是我的心中吗？心能储存所有的物质，如高耸的巨石、坚硬的铁块、灼热的恒星吗？我的心在哪儿？占据空间吗？为什么生理学中里里外外也找不到心的所在？软件事物是你或者是我心中的观念，物质的质料就是我们的思想？是我们的心生起概念后才有了万物？万物是你或我的意识所生？有没有一个客观世界独立于我而存在？
更重要的是，每一个人都有权利说：“世界在我心中，事物是我心中的概念。”这样就有了问题：世界是你的心生起的，还是我的心生起的？抑或他的心生起的？当你不在了，世界还在版权所有吗？当没有你时，世界是否已经存在？
接下来我们将回答这些问题，并指出上述观点并非完全荒谬。
已经论述，世界整体始终是不可测的自在之“一”，是统一一切的“一”，不可以给出具体的、完全的描述。查询系统我们的观察只是突出自在体的一面，抽象提取而呈现出具体表象，不观察时是在自在的一之中。一切具体在交融之中、在交互为我之中。
及至形成概念世界，我们就有了自己的“世界”。然而这个“世界”却只是具体物的抽象的集合，就像具体物是物自体的凸显一样，抽象的集合的世界也只是绝对真实的世界的投影、映射。所以我不在了，只是说我生命体失去了集合的整体意识——生命体的各个部分的意义不再统一融合了，也就失去了融合成一个整体的生命活力。死亡查询系统就好像一个封建王朝的中央瘫痪，失去整合、统御各地方的能力，于是地方割据各自为政，地方政权又进一步瘫痪，进一步解散下一层次的集合系统，人的每一个细胞也终于死亡就像这样。这样我再不能作为一个小整体去代表最全整体去观察反思自身了，但是最大的整体始终都在，并在活动。因为表象和概念是对真实的抽象，所以不能说是绝对虚幻，也不能说是绝对真实。自在的本然始终无法定义，也无法完全真实地描摹。
个体死亡，只是个人的心灵世界消亡，对应的是个体神经系统不再工作，所有神经连接不再继续，所有储存的记忆平复于“无”。
当我们睁开看眼前的花园，我同时就有了花园的形象，然后又闭上眼睛，回忆这个花园的形象，心中马上浮现花园的形象，两者似乎一样真实，这是因为睁眼看花园，就是抽象花园的形象，而非自在的花园本身，而回忆也不过就是再现抽象的形象。
当我们熟睡时，无梦无想，世界在哪？此时有意识的思维心停止活动，所有大脑神经元停止抓取联结，处于无意识心态，平复为统一无分别的态。我与世界统一本然的存在。
将“世界在我心中，事物是我的概念”之中的“我”升级——理解成全体自身，也许会很有意思。
万物本质是全体自身发展的规定意义，一切规定的意义都在整体自身之中，是整体自知而不必言说的“概念”。发展至非常高级的智慧生命的阶段，我们的能力正是全体通过个体而实现自身的能力。我们知觉具体物而抽象形成概念，对应真实的具体物，所以心灵生成的世界是抽象的表象世界、可以言说定义的概念世界。又因为个体的心灵实际是整体自由的体现，所以心灵生成概念的过程，是对应全体真实的生成、发展。我们所见现象实际是真实物自体的抽象表象，所以现象不是虚幻，与物自体更不是二元。世界映射在个体心灵记忆之中，这个记忆也是整体自身的记忆。
认为我的意识可以生成万物，自成一个世界，同样将具体物与具体物的概念混淆。我的意识生成的只是具体物的表象与概念，自成的世界只是心灵中的概念世界。
为什么我觉得我似乎处于世界的中心，一切“向我而来”？一切包括自我都在流转交互之中，当更新之时，本来就是当下全体的核心。我的根基本来就是全体。现象学的创始人胡塞尔说：“客观世界，它的全部意义，以及它的存在地位……都是从我自身而来，都源于我这个超验的自我。”指出这个“我”是“超版权所有验的自我”。我们说，自我追本溯源，最深层的根基就是全体，超验的自我就是全体。
如果“我”是指整体自我，那没有了这个“我”，当然就没有世界。
全体生成万物，我们的心灵生成万物的表象、概念。心灵生成表象、概念是本能的，是全体的活动演化。全体自身认识自身，表象、概念是世界万物在个体心灵上的映像。
本节再勾连几前节论述的著作权三个问题更有意思：
1、为什么说:“我思故我在”，我“思”的活动本源是什么？为什么不可怀疑？
2、“我”为什么具有普遍性，每人都有权力自称“我”？
3、月亮在无人看时在哪里？
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